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修辞在话语中制造各种意识观念的幻象,知识与权力合谋而织就巨大的理性之网,福柯通过将话语史还原为修辞的碎片,观察这些碎片是如何被人们使用、如何相互发生关联、如何以某种秩序被组合起来的,进而对真理等认知观念的审美特性作了展示:人们以相似性为基础建立起事物之间的联系,从而形成对世界秩序的认知,而相似性本身是审美和虚构的结果,这就使得人在“诗性智慧”中征服的世界经由修辞的强论证而在话语中获得了必然性。在传统社会的古典文化中,乡愁属于审美范畴,是人们离乡若干年后对村落的美好反思和回忆,其本身颇具美感。

比如,通过对文学的多维属性的论述,克服了仅仅将文学视作社会意识形态、对社会生活反映的简单化倾向,能够站在马克思主义的立场上,以正确的导向统摄了文学的审美性和语言艺术性;辩证地指出文学通过艺术形象对社会关系进行整体把握;文学的政治和思想倾向性必须要和真实性相统一;文学对政治实践和社会经济的介入和影响,是通过改变人的精神和观念间接实现的。  与会者认为,推进马克思主义政治经济学中国化和时代化,发展具有中国特色、中国风格、中国气派和时代特点的经济学理论,需要坚持以马克思主义为指导,澄清对马克思主义政治经济学的误解和讹传,将马克思主义政治经济学与社会主义经济实践紧密结合起来。

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